《科學人雜誌》(20023月號):「候氣」,其基本做法是將「黃鐘十二律」的律管依序排列在密閉的房間內,並在長短不一的各管內,覆填以蘆葦膜(即所謂的葭莩)燒製而成的灰。古人相信當太陽行至各中氣所在的位置時,將引發地氣上升,而此氣可使相應律管中所置的葭灰揚起。…而中國古代度量衡的標準,亦與律管有密切關聯,如將秬黍並排橫放,九十粒之長定義為九十分,十分為寸,恰即管長之九寸;至於黃鐘管鐘,共可放入一千兩百粒黍,其容積的定義為「合」,十合為升;而管中之黍的總重量定義為「十二銖」,兩倍稱之為「兩」。…東漢蔡邕(有古代候氣過程的具體描述)、南北朝的信都芳稱他每次驗氣都絲毫不爽。…在明代祝允明的《野記》中,就曾揭穿當時天文官如何造假的方式,他們先在律管之下挖一密通的孔穴,需要灰飛時,就暗將石灰水從穴口灌入,利用化學反應所產生的二氧化碳氣體來達到預期的效果。中國古代對候氣說的批判,至朱載堉時達到一個新的境界。…其創建的「十二平均律」比西方人要早約20年。(〈候氣說是個騙局〉)

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《惡──或者自由的戲劇》:他們就像一個在暴風捲起塵土或雨雪時避於一堵牆下的人一樣,看別人幹盡不法,但求自己能終生不沾上不正義和罪惡,最後懷著善良的願望和美好的期待而逝世,也就心滿意足了吧。(p.27)

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學術與政治:韋伯選集(I)
作者: 韋伯  (Max Weber)
譯者: 錢永祥等
出版社:遠流 

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 [美]羅伯特‧達恩頓   蕭知緯 , 華東師範大學出版社

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作者: 夏含夷  
原文作者: Edward L. Shaughnessy
出版社:萬卷樓  
出版日期:2013/04/01

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本書特色


  本書為「日本 姿與心」的最新增訂第9版,本書於84年首度在台出版後,已歷經六次的增訂改版,近十餘年來承蒙各方讀者給予肯定與支援,謹致以十二萬分的謝意,本次也以最快的速度與日本同步推出新版,以嚮讀者。


  近年來由於日本政經、社會、科技、環保、文化等變遷快速,本次改版也是歷年來最大一次,全書13萬字之中,修訂增加的部分將近6萬字以上,並增加了美術史等新項目,相信不但是教師或是即將進入學校修讀日文或是對日本有興趣之人士,如能事先研讀,以他山之石的經驗,吸收最新相關知識,對於今後台灣社會的變化及對應上,也能洞燭機先,掌握機會。


  我們之所以要出版此書,是有感於大部份的人對日本只有從報章、雜誌獲得片段的知識且十分零星,因此,希望藉由此書全面性的介紹日本、了解最新的日本情勢,了解快速變遷中的日本,而不是停留於幾十年前的片段。於此,希望大家能以客觀判斷的精神,瞭解研究日本的全貌,閱讀本書後,你將對日本這個國家有著初步的了解,本書不單單是學習日文者可以做為一個輔助教材,同時本書為中日文對照的方式,因此相信不懂日文的人,也可以由此充實自己的國際觀。本書歷年來已在台灣及國外,承蒙許多大學及翻譯、導遊考試、研究所等的指定及參考用書,為了解日本之長銷經典名著。


作者簡介


日鐵技術情報中心


  本書之作者為日鐵技術情報中心,為全球最大鋼鐵公司、國際化的先驅--新日本製鐵公司所成立的智庫,負責各種市場資訊的調查,並提供各公司中長期經營計劃的綜合顧問管理公司。



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人類社會本質上就帶有暴力,

  雖然宗教常成為我們的代罪羔羊,但真正該做的是為此感到悲傷。



  一個世俗化的民主國家,並不比宗教化的國家更愛好和平,

  暴力是文明社會的兩難,每個人都置身其中。

  我們無法澈底改變我們社會的本質,

  但是不是能有一種不同的路徑,讓人們以更仁慈、更有同理心的方式生活在一起?



  早在西元前兩百多年,印度的阿育王就發現,他既要推行慈悲的法,但為了維持國家穩定,卻又不能解散他的軍隊。古代以色列人原本想逃出農業國家,回歸部落文化,但他們很快就發現,儘管他們對於城市文明的剝削痛深惡絕,卻不能沒有它。



  人類最早的宗教便是植基於生命必須依賴暴力才能生存的悲劇事實上,希望能幫助我們面對這個無解的難題。



  但矛盾的是,歷史發展至今日,宗教反而經常被視為是各種紛擾的起因。

  宗教真的該為人類的暴力負責嗎?宗教是如何被誤認以至走到現今這一步?

  該如何認清暴力、宗教與人類社會的關係?

  政治脫離宗教,真的為世界帶來和平了嗎?或者只是陷入一種缺乏剎車的極端?

  在暴力在所難免的政治世界裡,非暴力真的有可能實現嗎?



  現代性讓社會暴力的規模更為龐大,世俗化的民主國家,並不比一個宗教化的國家更愛好和平,甚至還缺乏剎車。作者爬梳了各個文化傳統中,包含佛教、中國儒教、道教,西方基督宗教,跨越四千多年的宗教歷史,不但為宗教在人類社會中的角色提出有力的抗辯,更為人類社會暴力的本質提供了思考的出路。

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       本書從「節俗信仰」的角度觀察馬來西亞華人社會的宗教現象,並將之與臺灣、港澳對照比較,提出以下幾個主要論點:首先,多種族、多宗教的文化處境,使馬國的華人宗教受到友教「教節一體」的激發,不論佛、道信仰,參與節俗的比例均甚高,從而形成「敎、節一體化」的共同趨向;其次,在馬六甲、吉隆坡義山搬遷事件與檳城的宗祠祭祖,均強調其「聖教」屬性及神聖性用途。再者,對照同屬「理念移植」的代巡與九皇、仙師爺與唐番土地,後者能普及化的原因就在其節俗性質,較諸神廟便於跨越地緣與血緣關係,故建國後才方便凝聚華人,發展為九皇節、福德文化節。最後,華人善於利用「聯合的藝術」組織宗教團體。小則以慶讚中元的名義聯合街區、神廟力量,目標即捐助華教;大如道教總會,以「道教」名義聯合神廟,促使國民登記局改正宗教欄,並增加「道教」選項。凡此種種,都彰顯馬華宗教從「聖教」到「道教」的衍變,本書即透過節俗信仰論證華族亟需歸屬感,對內凝聚,對外則便於識別。

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☆閱讀文學的重點,不只在於作品「說了什麼」,也包括它「如何說」。☆



  這是一本寫給初學者與文學愛好者的指南。當代最頂尖的文化評論家泰瑞‧伊格頓以一連串精彩的分析手法,為讀者示範了從敘述、情節、角色、文學語言、詮釋、小說的本質、價值判斷等各個面向的分析方法,並引用了從莎士比亞到 J. K‧羅琳等大量英文文本,是一本生動有趣的文學「伴讀」之書,也是最翔實有用的文學分析入門。



  開頭 Openings

  創世記的開頭、白鯨記的開頭、咆哮山莊的開頭……各有其不同的特色與筆調。文學作品的開頭,除了負責捉住讀者的目光,其實也暗示了作品的情節展開、格局與人物的性格。



  人物 Character

  文學人物的生命只存在於文本之中,唯有閱讀,才能讓他們持續存在。不同流派的角色會有不同的呈現方式,他們所帶給讀者的,是想像與體驗另一種生活的可能。



  敘事 Narrative

  敘事是文學作品所採取的觀點。敘事者的設定,將決定作品的特色、限制與是否可靠。而情節則是書中內容的概述,是敘事的一部分,當人們問我們故事在說什麼時,他想知道的就是所謂的情節。



  詮釋 Interpretation

  文學的存在不是為了告訴我們事實為何。當小說被置入某個特定的脈絡中,其真實或虛假就不再是重點。要緊的是,小說如何在想像的邏輯裡行動,而我們如何對之做出詮釋。



  價值 Value

  文學作品的好壞如何判斷?洞察的深度、與真實人生的貼近程度、形式的連貫、普世性的訴求、道德的複雜性、語言的創造性、想像的視野……這些都曾被視為評估作品的指標,而世代不間斷的詮釋與閱讀,將賦予文學作品新的價值。

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