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《科學人雜誌》(2002年3月號)：「候氣」，其基本做法是將「黃鐘十二律」的律管依序排列在密閉的房間內，並在長短不一的各管內，覆填以蘆葦膜(即所謂的葭莩)燒製而成的灰。古人相信當太陽行至各中氣所在的位置時，將引發地氣上升，而此氣可使相應律管中所置的葭灰揚起。…而中國古代度量衡的標準，亦與律管有密切關聯，如將秬黍並排橫放，九十粒之長定義為九十分，十分為寸，恰即管長之九寸；至於黃鐘管鐘，共可放入一千兩百粒黍，其容積的定義為「合」，十合為升；而管中之黍的總重量定義為「十二銖」，兩倍稱之為「兩」。…東漢蔡邕(有古代候氣過程的具體描述)、南北朝的信都芳稱他每次驗氣都絲毫不爽。…在明代祝允明的《野記》中，就曾揭穿當時天文官如何造假的方式，他們先在律管之下挖一密通的孔穴，需要灰飛時，就暗將石灰水從穴口灌入，利用化學反應所產生的二氧化碳氣體來達到預期的效果。中國古代對候氣說的批判，至朱載堉時達到一個新的境界。…其創建的「十二平均律」比西方人要早約20年。(〈候氣說是個騙局〉)

《惡──或者自由的戲劇》：他們就像一個在暴風捲起塵土或雨雪時避於一堵牆下的人一樣，看別人幹盡不法，但求自己能終生不沾上不正義和罪惡，最後懷著善良的願望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了吧。(p.27)

學術與政治：韋伯選集(I)

作者： 夏含夷  

人類社會本質上就帶有暴力，
　　雖然宗教常成為我們的代罪羔羊，但真正該做的是為此感到悲傷。

　　一個世俗化的民主國家，並不比宗教化的國家更愛好和平，
　　暴力是文明社會的兩難，每個人都置身其中。
　　我們無法澈底改變我們社會的本質，
　　但是不是能有一種不同的路徑，讓人們以更仁慈、更有同理心的方式生活在一起？

　　早在西元前兩百多年，印度的阿育王就發現，他既要推行慈悲的法，但為了維持國家穩定，卻又不能解散他的軍隊。古代以色列人原本想逃出農業國家，回歸部落文化，但他們很快就發現，儘管他們對於城市文明的剝削痛深惡絕，卻不能沒有它。

　　人類最早的宗教便是植基於生命必須依賴暴力才能生存的悲劇事實上，希望能幫助我們面對這個無解的難題。

　　但矛盾的是，歷史發展至今日，宗教反而經常被視為是各種紛擾的起因。
　　宗教真的該為人類的暴力負責嗎？宗教是如何被誤認以至走到現今這一步？
　　該如何認清暴力、宗教與人類社會的關係？
　　政治脫離宗教，真的為世界帶來和平了嗎？或者只是陷入一種缺乏剎車的極端？
　　在暴力在所難免的政治世界裡，非暴力真的有可能實現嗎？

　　現代性讓社會暴力的規模更為龐大，世俗化的民主國家，並不比一個宗教化的國家更愛好和平，甚至還缺乏剎車。作者爬梳了各個文化傳統中，包含佛教、中國儒教、道教，西方基督宗教，跨越四千多年的宗教歷史，不但為宗教在人類社會中的角色提出有力的抗辯，更為人類社會暴力的本質提供了思考的出路。

       本書從「節俗信仰」的角度觀察馬來西亞華人社會的宗教現象，並將之與臺灣、港澳對照比較，提出以下幾個主要論點：首先，多種族、多宗教的文化處境，使馬國的華人宗教受到友教「教節一體」的激發，不論佛、道信仰，參與節俗的比例均甚高，從而形成「敎、節一體化」的共同趨向；其次，在馬六甲、吉隆坡義山搬遷事件與檳城的宗祠祭祖，均強調其「聖教」屬性及神聖性用途。再者，對照同屬「理念移植」的代巡與九皇、仙師爺與唐番土地，後者能普及化的原因就在其節俗性質，較諸神廟便於跨越地緣與血緣關係，故建國後才方便凝聚華人，發展為九皇節、福德文化節。最後，華人善於利用「聯合的藝術」組織宗教團體。小則以慶讚中元的名義聯合街區、神廟力量，目標即捐助華教；大如道教總會，以「道教」名義聯合神廟，促使國民登記局改正宗教欄，並增加「道教」選項。凡此種種，都彰顯馬華宗教從「聖教」到「道教」的衍變，本書即透過節俗信仰論證華族亟需歸屬感，對內凝聚，對外則便於識別。